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乌尔格是土谢图汗的中心城市，乌尔格也称库伦，意思是蒙语为“宫殿”之意，是喀尔喀蒙古“活佛”哲布尊巴的驻地。
大军在图拉河边停下来。土谢图汗看来早有准备，而周虎臣要见一个喇嘛，地位很高的喇嘛。
为了有所准备，周虎臣赶紧在硕垒的手下那里了解了一下藏传佛教的知识。
哲布尊巴是藏传佛教格鲁派的最大转世活佛。哲布尊丹巴是藏语音译，汉译为“尊胜”。明万历四十二年四世**派觉囊派僧人多罗那他赴 漠北传教，被蒙古可汗尊为“哲布尊丹巴”。明代崇祯七年多罗那他圆寂于库伦。这时喀尔喀土谢图可汗家正好生了个儿子，遂被认定为 多罗那他转世，长大后入藏学法。他先至后藏日喀则拜谒四世班禅，继而往拉萨晋见五世**，前后二年。由于哲布尊丹巴为多罗那他的转世，所以在宗派别上属于了藏传佛教噶举派中的觉囊派。入清以后，因支持噶举派的藏巴汗被推翻，噶举派也随之衰微，代之而起的是清政府支持的格鲁派执掌西藏，这一变化促使喀尔喀蒙古在教派上不得不重新选择。所以当一世哲布尊丹巴准备返归故土时，五世**提出让他改宗黄教，他欣然同意了。由此可见，哲布尊丹巴虽由噶举派僧人转世而来，但从一世哲布尊丹巴起便改宗黄教。
黄教倡导生死轮回、善恶相报之说，鼓吹今生尊佛积善，来世可以修成正果，并宣称蒙古贵族——诺颜就是前生行善而转生成正主的，与“神”的地位相等。这些说教自然符合蒙古贵族的利益；另一方面，处于被压迫、被剥削地位的劳苦大众之所以受贫受欺，同样也是前世行为之果，因作恶而在今生得到了恶报。此说掩盖了卫拉特社会阶级差别、贫富差别的本质，在一定程度上可以使劳动人民忍受、顺从，放弃改革现实生活的斗争，有利于稳固卫拉特封建主的统治，比蒙古人原来尊奉的萨满教更符合于统治者的需要，故而得到卫拉特等封建主的倡导。
其后不久，西藏黄教即渐次传入各部，整个漠西和漠北蒙古的面貌也随之大为改观，迈入了一个全新的时代。
该派的**与班禅两转世系统均由清廷扶持并进行了确认，格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。由于最晚出现，它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法，如有名的萨迦十三金法，噶举的大手印，宁玛的密修马头明王，噶当的十六明点（又称“十六滴”），夏鲁的时轮金刚，觉域的断法教授等等。
黄教四大活佛转世体系分别是**喇嘛、班禅额尔德尼、章嘉呼图克图、哲布尊丹巴呼图克图。而这四个活佛各有自己的传教领地，算是一种宗教领地的平衡。
周虎臣现在面对的就是哲布尊丹巴呼图克图的使者，崇祯七年，多罗那他圆寂，次年，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年诞生于喀尔喀部的土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为其转世，法号罗桑丹贝坚赞。立其为法王。
也就是说，哲布尊丹巴活佛其实是一个贵族体系，尤其是对于土谢图汗来说，宗教加上军事力量更利于统治。
